현재덕 (ondal )
아줌마론1> 아줌마의 기원과 형태학적 고찰 11/01 14:53 58 line


아줌마론
- 상식인의 눈으로 바라본 비상식: 아줌마, 혹은 모성의 부정


1. 서론: '아줌마'의 기원과 형태학적 고찰


최근 일부 진보적 사회학자들과 동물행태학자들의 주요한 연구대상으로
새롭게 부각되고 있는 '아줌마'- 그러나 그들에 대한 사회의 관심은
사실 새삼스럽다 할 만큼 매우 오랜 기원을 가지고 있다.
최근 타계한 비판적 합리주의의 거봉 칼 포퍼는 그의 명저
'열린 사회와 그 적들 (The Open Soceity and It's Enemies)'에서
"역사에는 어떠한 신비주의적 과학법칙도 존재하지 않으며, 인간 사회의
진보는 오직 아줌마들의 안면상피조직의 두께와 대뇌기저부의 완만한
진화를 통해 이루어진다" 라고 역설한 바 있다.
그렇다면 '아줌마'라는 존재는 과연 언제, 어떻게 이 땅에 출현하였을까?
이에 대한 과학적 연구는 인간 이성의 발전과 함께 꾸준히 계속되어
오늘날 다양한 학파와 학설의 발전이라는 성과를 이루게 되었다.
신진화론을 표방하는 일부 생물학자 진영에서는 '아줌마'란 포유류가
지구의 새로운 주역으로 등장하던 과도기부터 이미 인간과 종을 달리하여
존재해온 전혀 이질적인 '어떤 존재'라고 설명한다. 이 학설에 따르면
'인간'과 '아줌마'라는 두종이 오늘날 자연스럽게 융화될 수 있었던 것은
'아줌마'종의 가공할만한 환경적응력과 번식성 때문이라는 것이다.
이에 대해 호킹박사를 중심으로 한 물리학과 우주과학 계열의 학자들은
'아줌마'는 대폭발(Big Bang)때 우주의 중심에서 발원한 특별한 종류의
탄소결정체에서 진화한 것이라고 추정하고 있다. 이러한 추정은 다분히
'아줌마'들의 두뇌구조가 광물질 (예컨대 '돌')과 유사하며 특히 특정
탄소결합체 (보통 다이아몬드라 불리우는)에 매우 광적인 집착을
나타낸다는 현상 분석에 근거한 것이다.
한편 이러한 양대 학설 이외에도 '아줌마'의 기원에 대해서는
'돌연변이설', '해저대륙민 이주설', '운석설', '바이러스 감염설' 등
다양한 학설은 물론, '아줌마'는 창조주가 아담의 갈비뼈로 하와를
만들 때 사탄의 방해로 인해 칼슘성분이 결핍된 갈비뼈를 취하게
되었다는 종교계의 조심스러운 견해까지 신중히 제기되고 있는 실정이다.
그렇다면 대체 '아줌마'는 어떻게 정의되는가?
다양한 주장이 난립하고 있지만 현재 학계의 정설에 따르면
'아줌마'란 '원인불명의 이유로 인해 반사회적, 몰상식적 행태와 기질을
노출시키는 호모 사피엔스 종 혹은 그 변종의 여성 개체'라고 정의된다.
일부 소장파 사회학자들은 상기 정의에서 호모 사피엔스 종이라는
문구를 삭제해야 한다는 주장을 펴고 있지만 아직 정설로는 인정되지
않고 있으며 단지 '유력한' 가설로 받아들여지고 있다.

# '아줌마'론은 다음 순서로 총 5회에 걸쳐 연재됩니다.
( 필자의 손가락에 쥐가 나거나, 노트북의 키보드에
커피를 쏟지 않는 한. )


2. 한국사 속에 살아있는 '아줌마'
3. 세계변화에 기능해 온 '아줌마'의 사상구조
4. 21세기, 미래를 준비하는 '아줌마'
5. 결론: '아줌마'- 모성 부정의 갈등구조와 그 대안

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현재덕 (ondal )
아줌마론2> 결론: 문제인식과 그 대안 11/02 16:54 96 line

5. 결론: '아줌마'- 문제인식과 그 대안


소위 '아줌마 신드롬'이라 불리우는 새로운 형태의 반사회적 행동양식이
심각한 일탈행위의 한 형태로 부각되고 있는 오늘의 한국 사회에서
'아줌마'는 더이상 특이하거나 낯선 존재가 아니다. 특히 '아줌마'병이
호흡기를 통해 전염된다는 '아줌마 공기감염설'이 발표되자 일부 뜻있는
사람들은 아줌마 신드롬으로 인한 아노미 현상을 단군 이래 가장 큰
사회사상적 혼란이라고까지 규정하고 있는 실정이다.

전철안에서, 버스안에서, 극장에서, 거리에서, 정거장에서, 시장에서,
심지어 중고등학교의 교무실 어두운 한편에서 마주치는 이러한 '아줌마'
들의 '고상하지 못한 행동양식'은 많은 이들의 지속적인 비판과 질타에도
아랑곳없이 더욱 노골적으로 변화하고 있다. 이를 두고 20세기 최고의
철학자라 할 수 있는 머피씨는 "지구상의 엔트로피는 아줌마의 머리 수에
비례하여 증가한다"는 '엔트로피 자연증가의 법칙'을 주창한 바 있으며,
최근에 이르러서는 '엔트로피는 아줌마라는 단어를 종이에 쓰기만 해도
불가사의한 속도로 증가한다'는 '아줌마-엔트로피 절대상관의 법칙'까지
등장하기에 이르렀다.

주목하는 바, '아줌마병'은 이론서 속이 아닌 우리 생활의 구석구석에서
쉽게 발견할 수 있다는 점에 사안의 심각성이 있다. 성수대교가 무너지면
책임지는 (혹은 책임지는 '척 하는') 사람이라도 있지만, 전철에 앉아있는
고등학생을 엉덩이로 밀어내고 버티고 앉는 아줌마나, 새치기로 전철표를
끊는 아줌마에게 책임을 묻는 사람은 하나도 없다는 사실은
아줌마병의 무서움을 새삼 느끼게 해 준다.

이쯤에서 우리는 다음과 같은 지극히 상식적인 반론에 부딛히게 마련이다.

1. "그렇게 말하는 당신의 어머니는 '아줌마'가 아닌가?"
2. "당신은,당신의 누나는, 여동생은, 애인은 언젠가 '아줌마'가
되지 않는가?"

이러한 보편적 회의를 하나하나 되짚어 보는 작업이야말로 필자가 의도한
본고의 목점임을 밝혀 둔다.

먼저, 일반적인 문제-문제해결의 과정을 생각해 보자. 모든 [해결]은
[문제 인식]에서 시작한다. [문제 인식]은 기본적으로,
있어야 할 그 무엇의 [부재상황]에서 출발하며 [해결방법의 모색] 과정을
자연스럽게 거치게 된다. 그러나 '아줌마병'은 우리 사회의 전통적인
규범이라 할 수 있는 유교적 가치관에 의해 문제인식의 단계에서부터
인위적으로 거부되고 있다는 점에 주목할 필요가 있다.
즉, 건전한 [문제-문제해결의 순환]이 왜곡당하고 있는 것이다.
이러한 왜곡의 주된 방법이 바로 '당신의 어머니도 아줌마다'라는
지극히 비논리적인 회의이다. 내 어머니가 아줌마인 것은 엄연히 존재하는
현상으로서의 문제를 논하는 것과 아무런 상관이 없음에도 불구하고,
자신에게 내재하고 있는 유교적 가치관을 거부하지 못하는 대부분의
상식인들은 이쯤에서 문제인식의 키를 놓아버리게 된다. 문제를 해결하는
것이 아니라 문제를 '외면'하는 것이다.
"어머니를 욕할 수는 없다"는자각이 당연한 것이라 생각된다면
다음과 같은 질문을 스스로에게 던져보도록 하자.
"만약, 어머니가 골다공증 진단을 받았다면 어떻게 하겠는가?
원래 나이가 들면 그 병에 걸릴 확률이 많은거라고 스스로 위로하는가?
여동생도, 아내도 나중에 나이 들면 걸릴거니까 문제삼지 않기로 하는가?
어머니에게 병이라는 단어조차 불경스러우니까 덮어두기로 하는가?
진정한 상식인의 대처방안은 어머니를 병원으로 모시고 가 치료를 받으시
도록 하고, 아내와 여동생은 그 병에 걸리지 않도록 주의시키는 것이다.
앞서 언급한 두가지 회의에 대한 답은 여기에서 얻어진다.

1. "그렇게 말하는 당신의 어머니는 '골다공증'이 아닌가?"
: 그렇다, 내 어머니도 골다공증에 걸리셨다. 그래서 치료를 받으시도록
했고, 주위 많은 어르신들이 골다공증에 걸렸다니 그 윈인과 대책에
대해 알아볼 생각이다

2. "당신은, 당신의 누나는, 여동생은, 애인은 언젠가 '골다공증'에
걸리지 않는가?"
: 나이가 든다고 모두 '골다공증'에 걸리는 것은 아니다. 그 질환의
원인과 대처방안을 사전에 알고 조심하면 폐경기가 지나서도
뼈의 칼슘부족 현상은 심각할 정도로 진행되지 않는다.

이제 논의의 결론을 이끌어내 보자.
'아줌마'가 공공장소 등에서 후안무치한 행동을 하는 것은 결코
'당연한' 일이 아니며, '아줌마'이기 때문에 남보다 더 우선할 수 있는
특별한 이유가 있는 것도 아니다.
'아줌마병'은 반드시 고쳐져야 하는 사회악이며 또 고쳐질 수 있다.
'아줌마' 본인들은 '아줌마'로의 회귀본능을 억제하는 노력을 멈추지
말아야 한다. 그러한 노력이 번거롭거나 그럴 필요를 느끼지 않는다면
고치지 않을 자유가 있다. 단, 사회는 그들을 마음껏 비난할 권리가 있다.

'아줌마'병은 필연인가? '아줌마'는 필요악인가?
필자는 그렇지 않다고 생각한다.
이제 우리의 사회도 더이상 명분과 권위만으로 합리와 정의를 왜곡하는
사회에 머물러 있을 수 없기 때문이다.
'아줌마병'은 우리 사회가 안고있는 고질적인 병폐- 합리주의의 결여를
상징하는 대표적 집단불감증세이다.
우리가 그러한 도덕의 상실을 단지 '아줌마'라는 모호한 호칭으로
묵인하는 한,
일곱명이 앉게 되어있는 지하철 의자에 비집고 앉는 여덟번, 아홉번째의
아줌마를 어설픈 연민으로 허용하는 한,
'아줌마'가 포도상구균의 진화체라는 유모어가 더이상 농담으로
들리지 않는 아침을 조만간 맞이하게 될지도 모른다.

모르긴해도,
그 아침에 마시는 커피는 아마 무척 쓸 것이다.

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현재덕 (ondal )
아줌마론을 어설프게 마감하며- 필자의 변 11/02 17:05 14 line


다섯편으로 나누어 올리려던 '아줌마론'은
1편의 반응(저는 그분들의 오해라 생각하지만)을 접한 필자의 결정에 따라
2-4편의 취소와 5편의 조기집필/게재라는 수순을 거치게 되었음을
밝힙니다.


'아저씨론'을 쓰고싶었던 의욕의 저하를 고백하면서
온라인상에서 급하게 쓴 아래 결론편의 미숙함에 대한
너그러운 양해를 구합니다.

긴 글 읽어주신 분들께 감사와 죄송한 마음을 함께 전하겠습니다.

온달. 현재덕.

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